La relación entre la Filosofía de la Liberación (en particular la vertiente latinoamericana representada por Enrique Dussel, Ignacio Ellacuría y otros) y el pensamiento de Franco "Bifo" Berardi, así como el diálogo entre lo pluriversal (decolonial, planteado por autores como Arturo Escobar y Walter Mignolo) y el pensamiento rizomático que Berardi reelabora desde Deleuze y Guattari, puede trazarse en varios ejes conceptuales:
1. Crítica a la universalidad hegemónica y colonial
Filosofía de la liberación: Denuncia la universalidad abstracta de la modernidad eurocéntrica como encubrimiento de la dominación colonial y capitalista. Propone una ética desde la exterioridad (el Otro excluido) y una racionalidad situada.
Berardi: Critica la universalidad impuesta por el capitalismo semiótico y la homogenización de la subjetividad a través de los lenguajes digitales, la publicidad y el trabajo cognitivo. Plantea el agotamiento de la imaginación y la colonización del inconsciente.
Punto de encuentro: Ambos ven en la universalidad un dispositivo de control, pero mientras la filosofía de la liberación lo aborda desde la colonialidad y la pobreza, Berardi lo hace desde la sobresaturación informativa y la crisis psíquica.
2. Rizoma vs. Pluriverso: multiplicidad y conexiones no jerárquicas
Lo pluriversal (decolonial): Rechaza el "universalismo" monocultural y defiende la coexistencia de mundos diversos, epistémicamente autónomos pero en diálogo. Es una ontología relacional basada en la interdependencia sin dominación.
Berardi (rizoma): Toma de Deleuze y Guattari la idea del rizoma como estructura no jerárquica, conectiva y múltiple. Lo aplica a la comunicación digital, las redes afectivas y la resistencia frente al poder centralizado del capital financiero.
Diálogo posible: El pluriverso puede verse como un rizoma político-cultural, donde múltiples mundos se entrelazan sin suprimir sus diferencias. Berardi aporta la dimensión tecnológica y psíquica de ese entramado: cómo las redes digitales pueden ser tanto dispositivos de control como espacios de fuga rizomática.
3. Cuerpo, afecto y sufrimiento
Filosofía de la liberación: Centralidad del cuerpo sufriente del oprimido (la "víctima") como lugar epistemológico y ético. La liberación implica una transformación material y corporal.
Berardi: Habla del cuerpo exhausto por el trabajo cognitivo, la ansiedad digital y la precarización. Plantea la sensibilidad y el afecto como territorios de resistencia frente a la abstracción financiera.
Convergencia: Ambos piensan desde la corporalidad vulnerable, aunque Dussel lo hace desde la pobreza estructural y Berardi desde la fatiga posmoderna.
4. Lenguaje, semiosis y liberación
Berardi: Analiza el colapso del lenguaje en la era digital: la sobreinformación destruye la capacidad de significación y produce una "patología de la conexión". Propone la poesía, el silencio y la lentitud como actos de resistencia semiótica.
Filosofía de la liberación: Critica el logos colonizador y propone un diálogo de saberes que incluya voces silenciadas. El lenguaje es un campo de lucha por la significación (ej.: la categoría "pobre" como construcción política).
Puente: Ambos ven el lenguaje como arena de poder y posible liberación, pero Berardi se enfoca en su crisis psíquica en el capitalismo tardío, mientras la filosofía de la liberación lo hace en su función colonial.
5. Futuro, utopía y esperanza
Filosofía de la liberación: Mantiene una esperanza histórica basada en la praxis liberadora y la posibilidad de un futuro alternativo (el "Reino de Dios" en términos ellacurianos, o la "Transmodernidad" en Dussel).
Berardi: Es más pesimista o "post-utópico": habla de la "derrota de la imaginación de futuro" tras el colapso de las ideologías del siglo XX. Sin embargo, busca fisuras en el presente a través de la poética, el cuidado y la retirada estratégica.
Contrapunto: La filosofía de la liberación insiste en la transformación macroestructural; Berardi en la micro-resistencia afectiva y semiótica. Pero ambos buscan salidas a la catástrofe civilizatoria.
Síntesis posible:
Podríamos pensar en un "rizoma pluriversal" donde:
La liberación no es un proyecto único, sino múltiple, descentrado y conectivo.
La resistencia se da tanto en el plano material-colonial (liberación) como en el plano psico-semiótico (Berardi).
La utopía ya no es un horizonte lineal, sino un tejido de posibilidades situadas, como sugiere el pluriverso, pero atendiendo a la fatiga y el colapso de la imaginación que diagnostica Berardi.
Ambas perspectivas, aunque surgidas en contextos distintos (América Latina postcolonial / Europa posindustrial), ofrecen herramientas para criticar la homogenización global y imaginar alternativas no totalizantes, corporizadas y relacionales.
Referencias clave para profundizar:
Dussel, E. Filosofía de la liberación
Berardi, F. Fenomenología del fin / Heroínas del cansancio
Escobar, A. Sentir-pensar con la tierra
Deleuze & Guattari, Mil mesetas (rizoma)
Mignolo, W. Historias locales / diseños globales
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