🌱 SOBRE EL RIZOMA Y EL LIBRO (NUEVAS ENTRADAS)
21. El rizoma y la multiplicidad
"Lo múltiple hay que hacerlo, pero no añadiendo constantemente una dimensión superior, sino por el contrario, de la manera más simple, a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre n-1 (n menos uno)" (p. 13). La multiplicidad no se obtiene sumando capas, sino sustrayendo la unidad, el punto central. El pensamiento rizomático opera por sustracción: resta la unidad ilusoria para dejar aparecer las conexiones.
22. El libro como meseta
"Un libro rizoma, por tanto, que sólo sería asignable a una exterioridad, que ya no tendría interioridad que oponer a la exterioridad" (p. 14). El libro no tiene interior secreto, ningún significado oculto que el lector deba descifrar. Es pura relación con afuera: con otros libros, con la vida, con el mundo.
23. Principio de ruptura asignificante
"Un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza según tal o cual de sus líneas, y según otras" (p. 16). Las rupturas no son finales; son interrupciones desde donde el rizoma recomienza, por otras líneas, en otras direcciones.
24. El rizoma y la memoria corta
"El rizoma procede por variación, expansión, conquista, captura, inyección. Lo que contrasta con la memoria larga del árbol" (p. 27). La memoria rizomática no es conmemoración ni archivo, sino activación de conexiones en el presente.
🧬 SOBRE EL CUERPO SIN ÓRGANOS (NUEVAS ENTRADAS)
25. El CsO y el deseo
"El cuerpo sin órganos no es el escenario, el lugar del deseo, ni su marco, menos aún su terreno. Es esencialmente el límite, el grado cero de la intensidad, el conjunto de las intensidades" (p. 157). El CsO es esa superficie previa a toda organización, donde el deseo circula sin estar fijado a objeto alguno.
26. El juicio de Dios
"Dios es el Opio del deseo, porque Dios opera un juicio sobre el deseo, una condena del deseo, una confiscación del deseo" (p. 159). Toda instancia que pretende juzgar el deseo (la moral, el partido, la familia) opera ese "juicio de Dios": condena, confisca, organiza.
27. El arte de dosificarse
"Nunca acabar con uno mismo, nunca acabar con el cuerpo. Es preciso conservar suficientes órganos para que la vida no desaparezca" (p. 164). El CsO no es el cuerpo muerto, sino el cuerpo poblado de intensidades. Se trata de dosificar: ni el organismo sin vida ni la muerte por desorganización.
28. El CsO y la experimentación
"No dejes de experimentar" (p. 164). El CsO es una práctica, un conjunto de prácticas de experimentación. No se llega de una vez; se ensaya, se prueba, se fracasa, se recomienza.
🧭 SOBRE EL ACONTECIMIENTO Y EL CONCEPTO (NUEVAS ENTRADAS)
29. El acontecimiento y la historia
"El acontecimiento no es lo que sucede (accidente), sino en lo que sucede lo puramente expresado que nos señala y nos espera" (p. 110). El acontecimiento excede el hecho bruto; es lo que en el hecho se expresa como posibilidad, como por-venir.
30. El concepto como multiplicidad
"No hay concepto simple. Todo concepto tiene componentes, y se define por ellos. Tiene, pues, una cifra" (p. 23). Cada concepto es una multiplicidad: un conjunto de componentes que pueden recombinarse en otros conceptos.
31. El plano de inmanencia
"El plano de inmanencia no es un concepto pensado ni pensable, sino la imagen del pensamiento, la imagen que el pensamiento se da de lo que significa pensar, hacer uso del pensamiento" (p. 40). Es el horizonte desde el cual todo concepto deviene posible.
32. El concepto y el problema
"Todo concepto remite a un problema, a problemas sin los cuales carecería de sentido" (p. 24). Los conceptos no flotan en el aire; responden a problemas concretos que los exigen y los hacen necesarios.
⚔️ SOBRE LA MÁQUINA DE GUERRA Y EL ESPACIO (NUEVAS ENTRADAS)
33. La máquina de guerra y el Estado
"La máquina de guerra es la invención nómada (porque es exterior al aparato de Estado)" (p. 359). No es el ejército del Estado, sino su afuera: la banda, la guerrilla, la alianza nómada que el Estado captura pero no puede integrar del todo.
34. El espacio liso y el espacio estriado
"El espacio liso es un campo sin conductos ni canales. Un campo, un espacio liso, porta un tipo muy particular de multiplicidades: las multiplicidades no métricas, acentradas, rizomáticas" (p. 484). El espacio estriado, por el contrario, instala ejes, medidas, jerarquías.
35. El modelo del mar
"El mar es el espacio liso por excelencia, y sin embargo fue el primero en enfrentarse a exigencias de estriado cada vez más estrictas" (p. 483). El mar, espacio nómada por antonomasia, fue sometido a mediciones, rutas, fronteras. Pero lo liso sobrevive en el movimiento de las olas, en la profundidad no cartografiable.
36. El ajedrez y el go
"El ajedrez es un juego de Estado, o de corte: sus piezas están codificadas, tienen una naturaleza intrínseca, propiedades. El go es un juego de guerra: las fichas son granos, unidades simples, sin propiedad intrínseca, que sólo cuentan por su posición en el territorio" (p. 358). Dos concepciones del poder, dos estrategias.
🌀 SOBRE EL DEVENIR (NUEVAS ENTRADAS)
37. El devenir no es evolución
"El devenir no es una evolución, al menos una evolución por descendencia y filiación. El devenir produce nada por filiación, toda filiación sería imaginaria" (p. 247). El devenir no es herencia biológica ni linaje; es alianza, contagio, vecindad intensiva.
38. El devenir-mujer
"El devenir-mujer es la llave de todos los otros devenires" (p. 286). No se trata de imitar a la mujer ni de apropiarse de su rostro, sino de trazar una línea de fuga respecto de la dominación masculina, de toda mayoría.
39. El devenir-intenso
"Todo devenir es un devenir-intenso. La intensidad no remite a una oposición de lo intensivo y lo extensivo, sino a un sistema de cantidades intensivas que, al pasar al límite, se convierten en extensivas" (p. 280). El devenir es un umbral, un pasaje, una variación continua.
40. El devenir-imperceptible
"Ser como todo el mundo, pero precisamente es en ese momento cuando se es finalmente una singularidad, cuando se está realmente en el hábitat del mundo, uno entre los otros" (p. 302). Lo imperceptible no es lo invisible, sino el punto en que la singularidad más intensa coincide con lo más común.
🧰 SOBRE EL LENGUAJE Y LOS AGENCIAMIENTOS (NUEVAS ENTRADAS)
41. Los regímenes de signos
"No hay régimen de signos que no tenga un sistema de poder que lo efectúe" (p. 119). El lenguaje no es neutro: cada régimen de signos implica relaciones de poder, jerarquías, inclusiones y exclusiones.
42. La consigna
"El lenguaje no es la vida, da órdenes a la vida; la vida no habla, escucha y espera" (p. 86). Las consignas no expresan la vida, la ordenan. El lenguaje es siempre indirecto, siempre mando, siempre transmisión de palabra de orden.
43. El agenciamiento maquínico de cuerpos
"En un agenciamiento hay, de una parte, estados de cosas, cuerpos, mezclas de cuerpos, individuos, sociedades; de otra parte, enunciados, regímenes de enunciados" (p. 100). Todo agenciamiento articula cuerpos y palabras, acciones y discursos, sin que unos sean simple expresión de los otros.
44. La pragmática
"La pragmática es una política del lenguaje" (p. 91). No hay enunciación inocente: toda palabra es un acto que transforma el mundo en el mismo momento en que lo dice.
45. El rostro
"El rostro es un producto, y no todas las sociedades lo producen, sino sólo aquellas que lo necesitan" (p. 172). El rostro no es universal: es una máquina abstracta de rostridad que ciertas sociedades necesitan para organizar la significación y la subjetivación.
🧩 SOBRE LA ESTRUCTURA DE LA OBRA (NUEVAS ENTRADAS)
46. La meseta y el tiempo
"Una meseta está siempre en el medio, ni al principio ni al final. Un rizoma está hecho de mesetas" (p. 26). El pensamiento no avanza hacia una meta; se instala en el medio, conecta, vibra.
47. La lógica del "y"
"Hacer tabla rasa, partir de cero, buscar un principio o un fundamento, todo eso implica una falsa concepción del viaje y del movimiento. Pero el movimiento, el viaje, son cosas que se hacen por el medio, por el 'y'" (p. 29). La conjunción "y" es la relación rizomática por excelencia: no reduce, no jerarquiza, conecta.
48. La meseta y la intensidad
"Una meseta es una región continua de intensidades, que vibra sobre sí misma, y que se desarrolla evitando toda orientación hacia un punto culminante o hacia un fin exterior" (p. 26). La meseta no culmina, no termina; es puro medio, pura variación.
49. El ritornelo
"El ritornelo es cualquier conjunto de materias de expresión que traza un territorio, y que se desarrolla en motivos territoriales, en paisajes territoriales" (p. 318). Canturrear para orientarse en el caos, para marcar un territorio, para conjurar el miedo.
50. La geología de la moral
"10.000 a. J. C. LA GEOLOGÍA DE LA MORAL (¿POR QUIÉN SE TOMA LA TIERRA?)" (p. 47). La moral es estratificación: capas de juicios, sedimentos de valoraciones, rocas de deber ser. La pregunta geológica es: ¿quién se toma la tierra, quién ocupa el territorio de lo bueno y lo malo?
🌍 SOBRE LA TIERRA Y LO GEOLÓGICO (NUEVAS ENTRADAS)
51. La Tierra como cuerpo sin órganos
"Explicó que la Tierra-la Desterritorializada, la Glacial, la Molécula gigante-era un cuerpo sin órganos" (p. 44). La Tierra no es soporte ni recurso; es superficie de inscripción, intensidad pura, flujo de materias no formadas.
52. La estratificación
"Las estratificaciones son como las capturas del cuerpo sin órganos, como los agenciamientos que lo fijan, lo organizan, lo cierran" (p. 45). Todo proceso de estratificación es una captura: de flujos, de intensidades, de devenires.
53. El plano de consistencia
"El plano de consistencia es el límite de todo plano de organización" (p. 74). Es el punto donde la organización todavía no ha cerrado la consistencia, donde lo múltiple vibra sin ser fijado.
54. Los tres estratos
"Los tres grandes estratos respecto a nosotros serían: el organismo, la significancia y la subjetivación" (p. 161). El organismo (el cuerpo organizado), la significancia (el lenguaje jerarquizado), la subjetivación (el yo fijado): tres capturas a desarticular.
55. El arte de los pasajes
"Saber pasar de un estrato a otro, de un agenciamiento a otro, de una meseta a otra, tal es el arte de la prudencia" (p. 347). No se trata de destruir los estratos, sino de saber atravesarlos, conectarlos, hacerlos comunicar sin que ninguno capture el conjunto.
"No hay más que teoría, y la teoría es práctica, exactamente como práctica. Es práctica, pero local y regional, no totalizadora, no totalizante" (p. 7).
Notas:
Todas las citas corresponden a la edición de Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia (trad. José Vázquez Pérez, Valencia: Pre-Textos, 2004). Las referencias de página son aproximadas y remiten a esta edición. Se ha respetado la numeración de puntos para continuar la primera parte, alcanzando así 55 entradas.
Comentarios
Publicar un comentario