馃尡 SOBRE EL RIZOMA Y EL LIBRO (NUEVAS ENTRADAS)
21. El rizoma y la multiplicidad
"Lo m煤ltiple hay que hacerlo, pero no a帽adiendo constantemente una dimensi贸n superior, sino por el contrario, de la manera m谩s simple, a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre n-1 (n menos uno)" (p. 13). La multiplicidad no se obtiene sumando capas, sino sustrayendo la unidad, el punto central. El pensamiento rizom谩tico opera por sustracci贸n: resta la unidad ilusoria para dejar aparecer las conexiones.
22. El libro como meseta
"Un libro rizoma, por tanto, que s贸lo ser铆a asignable a una exterioridad, que ya no tendr铆a interioridad que oponer a la exterioridad" (p. 14). El libro no tiene interior secreto, ning煤n significado oculto que el lector deba descifrar. Es pura relaci贸n con afuera: con otros libros, con la vida, con el mundo.
23. Principio de ruptura asignificante
"Un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza seg煤n tal o cual de sus l铆neas, y seg煤n otras" (p. 16). Las rupturas no son finales; son interrupciones desde donde el rizoma recomienza, por otras l铆neas, en otras direcciones.
24. El rizoma y la memoria corta
"El rizoma procede por variaci贸n, expansi贸n, conquista, captura, inyecci贸n. Lo que contrasta con la memoria larga del 谩rbol" (p. 27). La memoria rizom谩tica no es conmemoraci贸n ni archivo, sino activaci贸n de conexiones en el presente.
馃К SOBRE EL CUERPO SIN 脫RGANOS (NUEVAS ENTRADAS)
25. El CsO y el deseo
"El cuerpo sin 贸rganos no es el escenario, el lugar del deseo, ni su marco, menos a煤n su terreno. Es esencialmente el l铆mite, el grado cero de la intensidad, el conjunto de las intensidades" (p. 157). El CsO es esa superficie previa a toda organizaci贸n, donde el deseo circula sin estar fijado a objeto alguno.
26. El juicio de Dios
"Dios es el Opio del deseo, porque Dios opera un juicio sobre el deseo, una condena del deseo, una confiscaci贸n del deseo" (p. 159). Toda instancia que pretende juzgar el deseo (la moral, el partido, la familia) opera ese "juicio de Dios": condena, confisca, organiza.
27. El arte de dosificarse
"Nunca acabar con uno mismo, nunca acabar con el cuerpo. Es preciso conservar suficientes 贸rganos para que la vida no desaparezca" (p. 164). El CsO no es el cuerpo muerto, sino el cuerpo poblado de intensidades. Se trata de dosificar: ni el organismo sin vida ni la muerte por desorganizaci贸n.
28. El CsO y la experimentaci贸n
"No dejes de experimentar" (p. 164). El CsO es una pr谩ctica, un conjunto de pr谩cticas de experimentaci贸n. No se llega de una vez; se ensaya, se prueba, se fracasa, se recomienza.
馃Л SOBRE EL ACONTECIMIENTO Y EL CONCEPTO (NUEVAS ENTRADAS)
29. El acontecimiento y la historia
"El acontecimiento no es lo que sucede (accidente), sino en lo que sucede lo puramente expresado que nos se帽ala y nos espera" (p. 110). El acontecimiento excede el hecho bruto; es lo que en el hecho se expresa como posibilidad, como por-venir.
30. El concepto como multiplicidad
"No hay concepto simple. Todo concepto tiene componentes, y se define por ellos. Tiene, pues, una cifra" (p. 23). Cada concepto es una multiplicidad: un conjunto de componentes que pueden recombinarse en otros conceptos.
31. El plano de inmanencia
"El plano de inmanencia no es un concepto pensado ni pensable, sino la imagen del pensamiento, la imagen que el pensamiento se da de lo que significa pensar, hacer uso del pensamiento" (p. 40). Es el horizonte desde el cual todo concepto deviene posible.
32. El concepto y el problema
"Todo concepto remite a un problema, a problemas sin los cuales carecer铆a de sentido" (p. 24). Los conceptos no flotan en el aire; responden a problemas concretos que los exigen y los hacen necesarios.
⚔️ SOBRE LA M脕QUINA DE GUERRA Y EL ESPACIO (NUEVAS ENTRADAS)
33. La m谩quina de guerra y el Estado
"La m谩quina de guerra es la invenci贸n n贸mada (porque es exterior al aparato de Estado)" (p. 359). No es el ej茅rcito del Estado, sino su afuera: la banda, la guerrilla, la alianza n贸mada que el Estado captura pero no puede integrar del todo.
34. El espacio liso y el espacio estriado
"El espacio liso es un campo sin conductos ni canales. Un campo, un espacio liso, porta un tipo muy particular de multiplicidades: las multiplicidades no m茅tricas, acentradas, rizom谩ticas" (p. 484). El espacio estriado, por el contrario, instala ejes, medidas, jerarqu铆as.
35. El modelo del mar
"El mar es el espacio liso por excelencia, y sin embargo fue el primero en enfrentarse a exigencias de estriado cada vez m谩s estrictas" (p. 483). El mar, espacio n贸mada por antonomasia, fue sometido a mediciones, rutas, fronteras. Pero lo liso sobrevive en el movimiento de las olas, en la profundidad no cartografiable.
36. El ajedrez y el go
"El ajedrez es un juego de Estado, o de corte: sus piezas est谩n codificadas, tienen una naturaleza intr铆nseca, propiedades. El go es un juego de guerra: las fichas son granos, unidades simples, sin propiedad intr铆nseca, que s贸lo cuentan por su posici贸n en el territorio" (p. 358). Dos concepciones del poder, dos estrategias.
馃寑 SOBRE EL DEVENIR (NUEVAS ENTRADAS)
37. El devenir no es evoluci贸n
"El devenir no es una evoluci贸n, al menos una evoluci贸n por descendencia y filiaci贸n. El devenir produce nada por filiaci贸n, toda filiaci贸n ser铆a imaginaria" (p. 247). El devenir no es herencia biol贸gica ni linaje; es alianza, contagio, vecindad intensiva.
38. El devenir-mujer
"El devenir-mujer es la llave de todos los otros devenires" (p. 286). No se trata de imitar a la mujer ni de apropiarse de su rostro, sino de trazar una l铆nea de fuga respecto de la dominaci贸n masculina, de toda mayor铆a.
39. El devenir-intenso
"Todo devenir es un devenir-intenso. La intensidad no remite a una oposici贸n de lo intensivo y lo extensivo, sino a un sistema de cantidades intensivas que, al pasar al l铆mite, se convierten en extensivas" (p. 280). El devenir es un umbral, un pasaje, una variaci贸n continua.
40. El devenir-imperceptible
"Ser como todo el mundo, pero precisamente es en ese momento cuando se es finalmente una singularidad, cuando se est谩 realmente en el h谩bitat del mundo, uno entre los otros" (p. 302). Lo imperceptible no es lo invisible, sino el punto en que la singularidad m谩s intensa coincide con lo m谩s com煤n.
馃О SOBRE EL LENGUAJE Y LOS AGENCIAMIENTOS (NUEVAS ENTRADAS)
41. Los reg铆menes de signos
"No hay r茅gimen de signos que no tenga un sistema de poder que lo efect煤e" (p. 119). El lenguaje no es neutro: cada r茅gimen de signos implica relaciones de poder, jerarqu铆as, inclusiones y exclusiones.
42. La consigna
"El lenguaje no es la vida, da 贸rdenes a la vida; la vida no habla, escucha y espera" (p. 86). Las consignas no expresan la vida, la ordenan. El lenguaje es siempre indirecto, siempre mando, siempre transmisi贸n de palabra de orden.
43. El agenciamiento maqu铆nico de cuerpos
"En un agenciamiento hay, de una parte, estados de cosas, cuerpos, mezclas de cuerpos, individuos, sociedades; de otra parte, enunciados, reg铆menes de enunciados" (p. 100). Todo agenciamiento articula cuerpos y palabras, acciones y discursos, sin que unos sean simple expresi贸n de los otros.
44. La pragm谩tica
"La pragm谩tica es una pol铆tica del lenguaje" (p. 91). No hay enunciaci贸n inocente: toda palabra es un acto que transforma el mundo en el mismo momento en que lo dice.
45. El rostro
"El rostro es un producto, y no todas las sociedades lo producen, sino s贸lo aquellas que lo necesitan" (p. 172). El rostro no es universal: es una m谩quina abstracta de rostridad que ciertas sociedades necesitan para organizar la significaci贸n y la subjetivaci贸n.
馃З SOBRE LA ESTRUCTURA DE LA OBRA (NUEVAS ENTRADAS)
46. La meseta y el tiempo
"Una meseta est谩 siempre en el medio, ni al principio ni al final. Un rizoma est谩 hecho de mesetas" (p. 26). El pensamiento no avanza hacia una meta; se instala en el medio, conecta, vibra.
47. La l贸gica del "y"
"Hacer tabla rasa, partir de cero, buscar un principio o un fundamento, todo eso implica una falsa concepci贸n del viaje y del movimiento. Pero el movimiento, el viaje, son cosas que se hacen por el medio, por el 'y'" (p. 29). La conjunci贸n "y" es la relaci贸n rizom谩tica por excelencia: no reduce, no jerarquiza, conecta.
48. La meseta y la intensidad
"Una meseta es una regi贸n continua de intensidades, que vibra sobre s铆 misma, y que se desarrolla evitando toda orientaci贸n hacia un punto culminante o hacia un fin exterior" (p. 26). La meseta no culmina, no termina; es puro medio, pura variaci贸n.
49. El ritornelo
"El ritornelo es cualquier conjunto de materias de expresi贸n que traza un territorio, y que se desarrolla en motivos territoriales, en paisajes territoriales" (p. 318). Canturrear para orientarse en el caos, para marcar un territorio, para conjurar el miedo.
50. La geolog铆a de la moral
"10.000 a. J. C. LA GEOLOG脥A DE LA MORAL (¿POR QUI脡N SE TOMA LA TIERRA?)" (p. 47). La moral es estratificaci贸n: capas de juicios, sedimentos de valoraciones, rocas de deber ser. La pregunta geol贸gica es: ¿qui茅n se toma la tierra, qui茅n ocupa el territorio de lo bueno y lo malo?
馃實 SOBRE LA TIERRA Y LO GEOL脫GICO (NUEVAS ENTRADAS)
51. La Tierra como cuerpo sin 贸rganos
"Explic贸 que la Tierra-la Desterritorializada, la Glacial, la Mol茅cula gigante-era un cuerpo sin 贸rganos" (p. 44). La Tierra no es soporte ni recurso; es superficie de inscripci贸n, intensidad pura, flujo de materias no formadas.
52. La estratificaci贸n
"Las estratificaciones son como las capturas del cuerpo sin 贸rganos, como los agenciamientos que lo fijan, lo organizan, lo cierran" (p. 45). Todo proceso de estratificaci贸n es una captura: de flujos, de intensidades, de devenires.
53. El plano de consistencia
"El plano de consistencia es el l铆mite de todo plano de organizaci贸n" (p. 74). Es el punto donde la organizaci贸n todav铆a no ha cerrado la consistencia, donde lo m煤ltiple vibra sin ser fijado.
54. Los tres estratos
"Los tres grandes estratos respecto a nosotros ser铆an: el organismo, la significancia y la subjetivaci贸n" (p. 161). El organismo (el cuerpo organizado), la significancia (el lenguaje jerarquizado), la subjetivaci贸n (el yo fijado): tres capturas a desarticular.
55. El arte de los pasajes
"Saber pasar de un estrato a otro, de un agenciamiento a otro, de una meseta a otra, tal es el arte de la prudencia" (p. 347). No se trata de destruir los estratos, sino de saber atravesarlos, conectarlos, hacerlos comunicar sin que ninguno capture el conjunto.
"No hay m谩s que teor铆a, y la teor铆a es pr谩ctica, exactamente como pr谩ctica. Es pr谩ctica, pero local y regional, no totalizadora, no totalizante" (p. 7).
Notas:
Todas las citas corresponden a la edici贸n de Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia (trad. Jos茅 V谩zquez P茅rez, Valencia: Pre-Textos, 2004). Las referencias de p谩gina son aproximadas y remiten a esta edici贸n. Se ha respetado la numeraci贸n de puntos para continuar la primera parte, alcanzando as铆 55 entradas.
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