"Eu sou porque nós somos"

 

MARIELLE FRANCO: SEMENTERA DE MILLONES DE LIDERAZGOS

Memoria peligrosa, potencia feminista negra y construcción de poder popular

Por Joan Prim
17 de marzo de 2026

---

CARTA ABIERTA A ALEXANDRIA, BERNIE, ANALILIA, ZOHRAN Y LÍDERES EMERGENTES

Queridos compañeros y compañeras:

Hoy, 17 de marzo de 2026, se cumplen ocho años del asesinato de Marielle Franco. Ocho años desde que una bala ejecutiva intentó silenciar a una voz que incomodaba al poder. Ocho años desde que el racismo, el machismo y la LGBTfobia institucionales mostraron su cara más brutal en las calles de Río de Janeiro.

Pero Marielle no fue silenciada. Como ella misma decía: "Eu sou porque nós somos" . Su existencia no era individual; era colectiva. Por eso su muerte no pudo matarla. Por eso hoy, ocho años después, hay miles de Marielles floreciendo en las favelas, en los barrios populares, en las universidades, en los parlamentos. En Brasil, en América Latina, en Estados Unidos, en el mundo.

Marielle Franco no es un símbolo para ser venerado. Es una sementera: una potencia que germina en cada mujer negra que decide ocupar un espacio de poder, en cada joven de periferia que se organiza, en cada activista que defiende derechos humanos sabiendo que puede costarle la vida.

Hemos construido hasta aquí 41 acciones concretas, 20 sinergias, 30 principios de Sun Tzu, 30 nuevas aplicaciones, 50 combinaciones vietnamitas, y un trazado rizomático desde Deleuze, Guattari y Berardi. Hoy incorporamos el pensamiento y la acción de Marielle Franco, no como un capítulo más, sino como la savia que atraviesa todo el rizoma, la memoria peligrosa que nos recuerda por qué luchamos y lo que arriesgamos.

Porque si algo nos enseñó Marielle es que ocupar espacios de poder con nuestros cuerpos es un acto revolucionario. Y que hacerlo sabiendo que podemos morir es un acto de amor por nuestro pueblo.

I. MARIELLE: LA SEMENTERA

1. Quién fue Marielle Franco

Marielle Franco nació el 27 de julio de 1979 en el Complexo da Maré, Rio de Janeiro . Mujer negra, socióloga, madre, defensora de derechos humanos, favelada, bisexual. Se autodescribía así: "Mulher negra, cria da Maré e defensora dos Direitos Humanos" .

Su trayectoria no fue lineal ni fácil. Fue madre a los 19 años y concilió la maternidad con el trabajo y el estudio. Entró en la universidad gracias a una beca del Prouni, siendo una de las pocas mujeres negras en su departamento de Ciencias Sociales en la PUC-Rio . Hizo un máster en Administración Pública en la UFF, investigando el impacto de las Unidades de Policía Pacificadora (UPPs) en las favelas .

Su entrada en la política institucional fue a través del trabajo con Marcelo Freixo en la Comisión de Derechos Humanos de la Asamblea Legislativa de Río, donde trabajó durante diez años como asesora . En 2016, se lanzó como candidata a vereadora por el PSOL y fue electa con más de 46 mil votos, la quinta más votada de la ciudad .

En su corto mandato de poco más de un año, presidió la Comisión de la Mujer, denunció la violencia policial en las favelas, defendió los derechos de la población LGBTQIA+, y cuestionó la intervención federal en la seguridad pública de Río .

El 14 de marzo de 2018, después de participar en una ronda de conversación titulada "Jóvenes Negras Moviendo Estructuras", Marielle fue ejecutada junto con su motorista Anderson Gomes. Recibió 13 disparos . Su asesinato conmocionó al mundo y expuso brutalmente los riesgos que enfrentan las lideresas de periferia, las mujeres negras, las defensoras de derechos humanos .

2. Lo que Marielle representa para el movimiento popular

Marielle no es un mártir para ser llorado pasivamente. Es una sementera para ser multiplicada activamente. La académica Katharina Merian, en su estudio teológico sobre Marielle, aplica el concepto de "memoria peligrosa" de Johann Baptist Metz: memorias de sufrimiento y esperanzas incumplidas que desafían el presente y exigen transformación .

Las memorias de Marielle no son nostalgia; son potencia. Potencia que se actualiza en cada mujer negra que decide candidatearse, en cada joven de favela que organiza su comunidad, en cada activista que denuncia la violencia policial sabiendo que puede costarle la vida.

Marielle representa:

• La interseccionalidad vivida: no como teoría académica, sino como experiencia encarnada de ser mujer, negra, favelada, bisexual, madre, en un país racista, clasista y LGBTfóbico.

• La ocupación de espacios de poder: su presencia en la Cámara Municipal de Río fue una ruptura. Como señala la geógrafa Solange Muñoz, Marielle "sacudió los cimientos de supremacía blanca sobre los que Brasil fue fundado" . Su cuerpo en el parlamento era ya una declaración política.

• La defensa de los derechos humanos sin concesiones: denunció el genocidio de la juventud negra, la violencia policial, el racismo institucional. Un día antes de morir, tuiteó: "Más un homicidio de un joven que puede estar entrando en la cuenta de la PM. Matheus Melo estaba saliendo de la iglesia. ¿Cuántos más van a tener que morir para que esta guerra acabe?" .

• El amor por su comunidad: Marielle no era una política que "representaba" a la favela; era la favela hecha política. Su frase "Eu sou porque nós somos" no era un eslogan, era su forma de entender la existencia .

II. SIETE AÑOS DE LUCHA POR JUSTICIA: LA POTENCIA DE LA ORGANIZACIÓN POPULAR

3. La condena de los ejecutores

En octubre de 2024, casi siete años después del crimen, los ex policías Ronnie Lessa y Élcio de Queiroz fueron condenados por la ejecución de Marielle y Anderson. Lessa recibió 78 años de prisión; Queiroz, 59 años .

Pero estas condenas no fueron un regalo del sistema de justicia. Fueron el resultado de años de presión popular sostenida. Como señala la periodista Vera Araújo: "No fue la buena voluntad del sistema de investigación criminal y de justicia lo que llevó al jurado y al resultado que acompañamos esa semana. Fue la lucha – sobre todo de mujeres negras, mayoría de la población de este país – que no dejó que la sociedad, las autoridades y el mundo político se olvidasen de Marielle" .

Verificación práctica 57: La lucha por justicia para Marielle demuestra que la presión popular sostenida puede forzar al sistema a actuar. Esto se aplica directamente a nuestras 41 acciones. Los "Consejos de Sabios y Jóvenes" (Acción Popular 2) pueden mantener viva la memoria de casos de violencia institucional. Las "Casas de la Dignidad" (Acción Popular 5) pueden organizar campañas permanentes de exigencia de justicia. La "red de abogados populares" (Sinergia 33) puede dar seguimiento legal. El "archivo popular de la resistencia" (Sinergia 35) puede documentar cada caso para que no se olvide.

4. Los mandantes siguen impunes

Los hermanos Domingos y Chiquinho Brazão, acusados de ser los mandantes del crimen, y Rivaldo Barbosa, ex jefe de la Policía Civil acusado de planificar y encubrir el asesinato, aún no han sido juzgados . La investigación reveló la infiltración de organizaciones criminales en instituciones públicas de Río .

Esta impunidad nos recuerda que el enemigo no son solo individuos, sino estructuras. La misma estructura que asesinó a Marielle sigue operando. Las mismas redes de poder que protegieron a sus asesinos siguen intactas.

Verificación práctica 58: La lucha por la justicia no termina con una condena. El "comité de solidaridad internacional" (Sinergia 34) debe mantener presión internacional mientras los mandantes no sean juzgados. Las "auditorías populares" (Sinergia 40) deben investigar las conexiones entre crimen organizado e instituciones en nuestras propias comunidades. La "memoria histórica" (Sinergia 35) debe registrar que la impunidad también es violencia.

III. EL LEGADO DE MARIELLE EN LAS 41 ACCIONES

5. "Eu sou porque nós somos": el Ubuntu como filosofía política

Marielle repetía siempre el lema del Ubuntu, filosofía humanista africana: "Eu sou porque nós somos" . Esta frase condensa una concepción radicalmente distinta de la política: la existencia individual solo es posible en y por la comunidad.

Verificación práctica 59: Esta filosofía debe impregnar todas nuestras acciones. Las "Brigadas Populares" (Acción Popular 1) no son "organizadores" que llevan conciencia a comunidades pasivas; son expresión de que la comunidad ya tiene conciencia y solo necesita articularse. Los "Consejos de Sabios y Jóvenes" (Acción Popular 2) encarnan el "nos somos" intergeneracional. Las "Cocinas de la Esperanza" (Acción Popular 8) materializan el "nos alimentamos juntes".

Verificación práctica 60: La "Escuela de Liderazgo Femenino Popular" (Acción Popular 14) debe incorporar el Ubuntu en su currículo. No se trata de formar "líderes individuales", sino de potenciar liderazgos colectivos donde cada mujer sabe que su fuerza viene de la red que la sostiene. Marielle no era Marielle sin la Maré, sin las redes de mujeres negras, sin el movimiento de derechos humanos.

6. "Ocupar todos los espacios con nuestros cuerpos"

La última noche de su vida, antes de salir del encuentro "Jóvenes Negras Moviendo Estructuras", Marielle dijo: "Tenemos que ocupar todos los lugares con nuestros cuerpos" . Esta frase, trágicamente profética, condensa una estrategia política: la presencia física de los cuerpos históricamente excluidos en los espacios de poder es ya un acto revolucionario.

Verificación práctica 61: Las "Brigadas Populares" (Acción Popular 1) son ocupación territorial con cuerpos. Las "Fiestas de la Dignidad" (Acción Popular 20) son ocupación del espacio público con cuerpos alegres. El apoyo a candidaturas de mujeres negras, indígenas, migrantes (Acción de Campaña 6) es ocupación de los espacios institucionales con esos mismos cuerpos.

Verificación práctica 62: El "Consejo Asesor Comunitario Multirracial" (Acción Popular 3) debe asegurar que los cuerpos de las comunidades racializadas estén presentes en todas las mesas de decisión. No basta con "representación"; hace falta presencia física, voz directa, poder de veto.

7. Marielle y la interseccionalidad práctica

Marielle no teorizaba la interseccionalidad; la vivía. Como mujer negra, favelada, bisexual, madre, sabía que las opresiones no se suman, se multiplican. Su actuación política reflejaba esa comprensión: defendía a las mujeres negras, a la población LGBTQIA+, a los moradores de favelas, a las víctimas de violencia policial, todo al mismo tiempo .

Verificación práctica 63: Las 41 acciones deben mantener esta integralidad. No podemos tener una acción "para mujeres" que ignore la raza y la clase. No podemos tener una acción "para negros" que ignore el género y la orientación sexual. Los refugios para mujeres víctimas de violencia (Acción Popular 11) deben ser específicos para mujeres negras, indígenas, migrantes, con personal que hable sus idiomas y comprenda sus culturas. Las auditorías de justicia ambiental (Acción Popular 13) deben priorizar comunidades racializadas, pero también considerar cómo la contaminación afecta diferentemente a mujeres y niños.

8. La denuncia de la violencia policial como eje de lucha

Marielle denunció incansablemente la violencia policial en las favelas. Una semana antes de morir, compartió denuncias de que policías del 41º Batallón habían actuado con "truculencia" en Acari, "aterrorizando y violentando moradores". Dijo que "el 41º batallón de la PM es conocido como el batallón de la muerte" .

Verificación práctica 64: Las "Casas de la Dignidad" (Acción Popular 5) deben tener programas específicos de documentación y denuncia de violencia policial. Las "auditorías de justicia ambiental" (Acción Popular 13) pueden ampliarse a "auditorías de violencia institucional", mapeando patrones de actuación policial en diferentes comunidades. La "red de abogados populares" (Sinergia 33) debe tener capacidad de respuesta inmediata ante casos de violencia.

9. La memoria como herramienta de lucha

La teóloga Katharina Merian desarrolla el concepto de Marielle como "memoria peligrosa decolonial" : una memoria que no solo recuerda el sufrimiento, sino que impulsa el empoderamiento individual y colectivo de mujeres negras, personas LGBTQIA+ y habitantes de favelas .

Verificación práctica 65: El "archivo popular de la resistencia" (Sinergia 35) debe tener una sección especial dedicada a Marielle y a todas las lideresas asesinadas por luchar. Pero no como museo; como espacio vivo donde nuevas generaciones puedan conocer su historia y sentirse llamadas a continuarla. Cada 14 de marzo, las "Fiestas de la Dignidad" (Acción Popular 20) deben incluir un momento de celebración de la vida de Marielle, no solo de luto.

Verificación práctica 66: La "formación política permanente" (Sinergia 38) debe incluir el estudio de la trayectoria de Marielle y de otras mujeres negras que han construido poder popular. No como anécdota, sino como pedagogía de la lucha.

10. El reconocimiento internacional como escudo

En abril de 2025, Harvard homenajeó a Marielle con la Medalha W.E.B. Du Bois, la más alta distinción de la institución en el campo de los Estudios Africanos y Afro-Americanos . Es la primera figura pública brasileña y la segunda latinoamericana en recibirla (la primera fue la vicepresidenta colombiana Francia Márquez en 2024).

El director del ALARI, Alejandro de la Fuente, dijo: "Fue porque mujeres como ella desafiaron y transformaron las estructuras de poder, enfrentando el racismo, el sexismo y la LGBTQIA+fobia, que su preciosa vida fue arrebatada. Pero sus asesinos fracasaron. Marielle estuvo con nosotros en el ALARI, y nunca más salió de aquí" .

Verificación práctica 67: El "comité de solidaridad internacional" (Sinergia 34) debe trabajar para que el reconocimiento internacional a lideresas amenazadas sea sistemático. Nominaciones a premios, artículos en prensa internacional, declaraciones de parlamentos extranjeros: todo eso crea un escudo que dificulta la represión. Cuando el mundo mira, el brazo ejecutor tiembla.

11. Las semillas de Marielle en la política institucional

Tras su asesinato, decenas de candidaturas de mujeres negras y periféricas se lanzaron inspiradas en su ejemplo. En las elecciones de 2018, el PSOL recibió miles de votos en nombre de Marielle . Su legado impulsó un movimiento de "Marielles" que ocupan hoy espacios en todo Brasil .

Verificación práctica 68: El movimiento debe identificar y apoyar sistemáticamente candidaturas de mujeres negras, indígenas, migrantes, LGBTQIA+, de periferia. La "Escuela de Liderazgo Femenino Popular" (Acción Popular 14) debe tener un programa específico de preparación para candidaturas. Analilia Mejia en Nueva Jersey, Zohran Mamdani en Nueva York, Alexandria en el Congreso: todas son Marielles en su propio contexto. Hay que multiplicarlas.

12. El feminismo negro como teoría y práctica

Marielle bebió del feminismo negro, que emerge en Brasil entre los años 80 y 90 como forma de dar voz a mujeres negras y garantizar su participación en la vida pública, política y social . El feminismo negro no es una corriente académica; es una práctica de supervivencia y transformación.

Verificación práctica 69: La "Escuela de Liderazgo Femenino Popular" (Acción Popular 14) debe tener el feminismo negro como eje transversal. No como "contenido" entre otros, sino como perspectiva que atraviesa todo: economía, violencia, salud, organización. Las "Redes de Madres Solidarias" (Acción Popular 12) deben entender que el cuidado no es "tarea de mujeres", sino lucha política contra la desvalorización capitalista de la reproducción social.

13. La favela como sujeto político

Marielle nunca dejó de ser "cria da Maré". Su identidad favelada no era un dato biográfico; era una posición política. Ella sabía que la favela no es problema, es solución. No es carencia, es potencia. No es margen, es centro de producción de cultura, organización y resistencia .

Verificación práctica 70: Las 41 acciones deben tener una perspectiva de "periferia como centro". Las "Brigadas Populares" (Acción Popular 1) deben priorizar barrios populares, pero no como objetos de intervención, sino como sujetos de transformación. Las "Cocinas de la Esperanza" (Acción Popular 8) deben valorar los sabores y saberes de la cocina periférica. Las "Fiestas de la Dignidad" (Acción Popular 20) deben celebrar la cultura popular en su expresión más auténtica: funk, hip-hop, reggaetón, lo que la comunidad baile.

IV. SINERGIAS MARI ELLAS: CÓMO MARIELLE ATRAVIESA EL RIZOMA

14. Marielle y el rizoma (Deleuze-Guattari)

Marielle encarna perfectamente el rizoma deleuziano. No fue una líder tradicional que "representaba" a su comunidad desde arriba. Fue un nodo en una red: conectada con las madres de la Maré, con el movimiento de derechos humanos, con las mujeres negras, con la comunidad LGBTQIA+, con los jóvenes de las favelas. Su fuerza no era individual; era la fuerza de todas esas conexiones.

Verificación práctica 71: El movimiento debe ser rizomático como Marielle. No depender de líderes carismáticos, sino tejer redes densas. Cada "Brigada" conectada con cada "Casa", cada "Consejo" conectado con cada "Cocina". La "plataforma digital popular" (Sinergia 32) debe facilitar estas conexiones. Cuando una Marielle cae, otras miles están conectadas para sostener la lucha.

15. Marielle y la subjetivación (Berardi)

Berardi habla de proceso de subjetivación en lugar de sujeto. Marielle no era un "sujeto político" preexistente que luego "entró" en la política. Se fue constituyendo como sujeto a través de su trayectoria: la muerte de su amiga por bala perdida, el trabajo en derechos humanos, la asesoría con Freixo, la campaña electoral, el mandato. Cada experiencia la transformaba .

Verificación práctica 72: Las 41 acciones deben entenderse como procesos de subjetivación, no como "formación de sujetos". La "Escuela de Liderazgo Femenino Popular" (Acción Popular 14) no debe buscar "formar líderes" en un molde predeterminado, sino acompañar procesos donde cada mujer descubra su propia potencia. Las "Brigadas" no deben buscar "convencer" a la gente, sino crear condiciones para que cada persona se descubra capaz de organizarse.

16. Marielle y la autonomía (Berardi)

Berardi define autonomía como "autorregulación de la sociedad viva". Marielle practicaba la autonomía en su territorio: las redes comunitarias de la Maré se autorregulaban, se cuidaban, se organizaban, mucho antes de que ella llegara al parlamento. Su mandato fue una extensión de esa autonomía, no su origen .

Verificación práctica 73: Las "Cocinas de la Esperanza" (Acción Popular 8), las cooperativas de vivienda (Acción Popular 7), las "Redes de Madres Solidarias" (Acción Popular 12) son ejercicios de autonomía. No esperan al Estado, aunque lo presionen. No dependen de financiamiento externo, aunque lo acepten cuando viene sin condiciones. Como la Maré, se autorregulan.

17. Marielle y la memoria peligrosa (Metz-Merian)

Merian aplica a Marielle el concepto de "memoria peligrosa": memorias de sufrimiento y esperanzas incumplidas que desafían el presente . Marielle asesinada es memoria peligrosa: nos recuerda que el sistema mata a quienes lo desafían. Pero también es memoria de esperanza: nos recuerda que una mujer negra, favelada, bisexual, madre, llegó al parlamento y lo sacudió.

Verificación práctica 74: El "archivo popular de la resistencia" (Sinergia 35) debe ser un archivo de memorias peligrosas. No solo de Marielle, sino de todas las lideresas asesinadas, encarceladas, torturadas. Pero no como catálogo de horror, sino como convocatoria a la acción. Cada memoria debe ir acompañada de preguntas: ¿Qué lucha sigue pendiente? ¿Qué podemos hacer hoy para que no haya muerto en vano?

V. NUEVAS ACCIONES INSPIRADAS EN MARIELLE

18. Diez nuevas acciones concretas desde el legado de Marielle

Acción Marielle 1: Red de Autocuidado de Mujeres Negras y Periféricas
Crear espacios regulares de cuidado mutuo donde mujeres negras, indígenas, migrantes, de periferia, puedan compartir experiencias, apoyarse emocionalmente, fortalecerse colectivamente. Basado en la experiencia de Marielle en la Maré y en espacios como la Casa das Pretas, donde pasó su última noche .

Acción Marielle 2: Observatorio Popular de Violencia Política
Documentar sistemáticamente amenazas, agresiones y asesinatos de lideresas populares, especialmente mujeres negras y defensoras de derechos humanos. Emular la presión sostenida que mantuvo vivo el caso Marielle durante seis años .

Acción Marielle 3: Escuela de Formación Política para Jóvenes de Periferia
Inspirada en el pré-vestibular comunitario que formó a Marielle , crear espacios de formación política para jóvenes de barrios populares, con énfasis en liderazgo comunitario, derechos humanos y comunicación popular.

Acción Marielle 4: Campaña "Ocupa tu Lugar"
Fomentar que mujeres negras, indígenas, migrantes, LGBTQIA+, se presenten a cargos de representación en todos los niveles: consejos vecinales, sindicatos, juntas de gobierno escolar, concejos municipales, parlamentos. Basado en el llamado de Marielle a "ocupar todos los lugares con nuestros cuerpos" .

Acción Marielle 5: Red de Comunicación Popular de Periferias
Crear una red de medios comunitarios gestionados por jóvenes de periferia, inspirada en el Colectivo Papo Reto del Complexo do Alemão, que daba visibilidad a denuncias de violaciones de derechos en las favelas .

Acción Marielle 6: Brigada de Defensa de Defensoras de Derechos Humanos
Equipo de respuesta rápida para proteger a lideresas amenazadas, combinando asesoría legal, acompañamiento internacional, visibilidad mediática y redes de acogida. Basado en la constatación de que Marielle fue asesinada después de denunciar violencia policial .

Acción Marielle 7: Festival Anual "Marielles del Mundo"
Cada 14 de marzo, celebrar un festival internacional que conecte a mujeres negras, indígenas, migrantes, LGBTQIA+, de periferia, de todo el mundo, para intercambiar experiencias, fortalecer redes y celebrar la vida. Inspirado en el reconocimiento internacional que hoy protege y potencia el legado de Marielle .

Acción Marielle 8: Programa de Mentoría "Soy Porque Somos"
Parejas de mentoría entre mujeres con experiencia política y jóvenes que empiezan, inspiradas en la relación de Marielle con Marcelo Freixo . No una relación jerárquica, sino de acompañamiento mutuo, de transmisión de saberes, de fortalecimiento colectivo.

Acción Marielle 9: Investigación-Acción sobre Genocidio de la Juventud Negra
Proyecto de co-investigación donde jóvenes negros y negras investiguen sistemáticamente la violencia policial y el asesinato de jóvenes en sus comunidades, emulando la pregunta de Marielle: "¿Cuántos más van a tener que morir para que esta guerra acabe?" .

Acción Marielle 10: Red de Cuidado para Hijas e Hijos de Lideresas
Marielle era madre de Luyara, que hoy continúa su lucha. Las lideresas que arriesgan su vida necesitan redes que cuiden a sus hijas e hijos si algo les pasa. Crear una red de apoyo mutuo que garantice que ninguna hija de luchadora quede desamparada.

19. Sinergias Marielle con acciones anteriores

Acción Marielle	Sinergia con acción anterior
Red de Autocuidado de Mujeres Negras	Potencia la "Escuela de Liderazgo Femenino Popular" (Acción Popular 14) añadiendo dimensión de cuidado
Observatorio de Violencia Política	Alimenta el "archivo popular de la resistencia" (Sinergia 35) con datos actualizados
Escuela de Formación para Jóvenes de Periferia	Se articula con la "Academia Popular de Organización" (Sinergia 28) adaptándola a contextos de periferia
Campaña "Ocupa tu Lugar"	Se conecta con el apoyo a candidaturas (Acción de Campaña 6) focalizando en mujeres de periferia
Red de Comunicación Popular	Fortalece la "brigada cultural popular" (Sinergia 36) con perspectiva de periferia
Brigada de Defensa de Defensoras	Complementa la "red de abogados populares" (Sinergia 33) con protección integral
Festival "Marielles del Mundo"	Internacionaliza las "Fiestas de la Dignidad" (Acción Popular 20)
Programa de Mentoría "Soy Porque Somos"	Enriquece la "Escuela de Liderazgo" (Acción Popular 14) con acompañamiento personalizado
Investigación sobre Genocidio Juvenil	Aplica metodología de co-investigación (Verificación 45) al tema central de Marielle
Red de Cuidado para Hijas de Lideresas	Extiende el "programa de cuidado para activistas" (Sinergia 37) a las familias

VI. LO QUE MARIELLE NOS ENSEÑA SOBRE EL MOVIMIENTO

20. Enseñanzas fundamentales

Primera enseñanza: La interseccionalidad no es teoría, es supervivencia. Marielle no necesitaba leer a Kimberlé Crenshaw para saber que el racismo, el sexismo y la LGBTfobia operan juntos. Lo sabía porque los vivió. Nuestro movimiento debe operar con esa misma comprensión encarnada.

Segunda enseñanza: La comunidad es la base de todo. Marielle no llegó sola a ninguna parte. Llegó porque la Maré la sostuvo, porque el movimiento de derechos humanos la formó, porque las mujeres negras la acompañaron. Nuestro movimiento solo será fuerte si tiene raíces comunitarias profundas.

Tercera enseñanza: La memoria es peligrosa para el poder. Por eso intentaron matar a Marielle dos veces: primero físicamente, luego con fake news que intentaban destruir su imagen . Preservar la memoria de nuestras luchadoras es un acto de resistencia. El "archivo popular" no es nostalgia; es arsenal.

Cuarta enseñanza: La ocupación institucional es necesaria pero insuficiente. Marielle ocupó el parlamento, pero nunca dejó de estar en la favela. Su mandato era una extensión de su activismo, no su reemplazo. El movimiento debe tener esa doble presencia: en las instituciones y en las bases, con la misma intensidad.

Quinta enseñanza: La lucha por justicia es larga. Seis años tardaron en condenar a los ejecutores. Los mandantes aún esperan juicio. Pero la presión popular no cesó. Marielle nos enseña que la persistencia vence a la impunidad, aunque tarde.

Sexta enseñanza: La alegría es revolucionaria. Marielle era descrita como "radiante", "cheia de vida", "cheia de gás" . Las "Fiestas de la Dignidad" no son un añadido; son centrales. Porque el enemigo quiere vernos tristes, aislados, derrotados. La alegría colectiva es ya una victoria.

Séptima enseñanza: "Eu sou porque nós somos". No hay salvación individual. No hay líderes mesiánicos. No hay atajos. La transformación solo será real si es colectiva. Marielle vive en cada mujer negra que se levanta, en cada joven de favela que organiza, en cada activista que denuncia. Y mientras una de ellas exista, Marielle está presente.

VII. MARIELLE PRESENTE: 10 PRINCIPIOS FINALES

Principio 126: "Eu sou porque nós somos" (Marielle)

La existencia es colectiva o no es. Este principio debe atravesar todas las acciones.

Sinergia aplicada: Cada "Brigada" debe saber que su fuerza no es individual. Cada líder emergente debe saber que su liderazgo solo tiene sentido en y por la comunidad. Cada victoria debe celebrarse colectivamente.

Principio 127: "Ocupar todos los lugares con nuestros cuerpos" (Marielle)

La presencia física de los cuerpos excluidos en los espacios de poder es transformadora.

Sinergia aplicada: El apoyo a candidaturas de mujeres negras, indígenas, migrantes, LGBTQIA+, de periferia, debe ser prioritario. No como "representación simbólica", sino como ocupación efectiva.

Principio 128: "La memoria peligrosa impulsa el empoderamiento" (Merian)

Recordar el sufrimiento y las esperanzas incumplidas no es nostalgia; es combustible para la lucha.

Sinergia aplicada: El "archivo popular de la resistencia" debe ser visitado regularmente por las nuevas generaciones. Las "abuelas que cuentan" (Acción Popular 17) deben incluir la historia de Marielle y de tantas otras.

Principio 129: "Denunciar la violencia institucional cuesta la vida"

Marielle fue asesinada después de denunciar la violencia policial. Saber esto no debe paralizarnos, debe hacernos más cuidadosos y más organizados.

Sinergia aplicada: Las "Brigadas de Defensa de Defensoras" (Acción Marielle 6) deben ser prioridad. Nadie lucha sola. Nadie denuncia sin protección.

Principio 130: "La justicia tarda pero llega si hay presión"

Seis años de presión popular lograron la condena de los ejecutores. La impunidad no es invencible.

Sinergia aplicada: Las campañas de justicia deben ser sistemáticas y sostenidas. El "Observatorio de Violencia Política" (Acción Marielle 2) debe dar seguimiento a cada caso hasta el final.

Principio 131: "Las mujeres negras son la fuerza de la transformación"

El feminismo negro no es una corriente; es la columna vertebral de los movimientos populares.

Sinergia aplicada: Las mujeres negras deben estar en todos los niveles de dirección. La "Escuela de Liderazgo" (Acción Popular 14) debe priorizarlas. Los "Consejos" deben tener garantizada su participación.

Principio 132: "La periferia produce conocimiento y organización"

La favela no es objeto de estudio; es sujeto de transformación. Marielle lo demostró.

Sinergia aplicada: La "Escuela de Formación para Jóvenes de Periferia" (Acción Marielle 3) debe ser gestionada por jóvenes de periferia. Los saberes comunitarios deben ser valorados tanto como los académicos.

Principio 133: "La comunicación popular salva vidas"

Las redes de comunicación de las favelas dieron visibilidad a las denuncias de Marielle. Esa misma visibilidad puede proteger.

Sinergia aplicada: La "Red de Comunicación Popular" (Acción Marielle 5) debe tener capacidad de viralizar denuncias rápidamente, movilizando solidaridad local e internacional.

Principio 134: "La alegría es revolucionaria"

Marielle irradiaba vida. Su alegría era parte de su potencia política.

Sinergia aplicada: Las "Fiestas de la Dignidad" (Acción Popular 20) no son un añadido; son centrales. El movimiento debe celebrar, bailar, gozar. Porque el enemigo quiere pueblos tristes; los pueblos alegres son invencibles.

Principio 135: "Marielle presente"

El último principio es un grito: Marielle no murió. Está en cada mujer que se levanta, en cada lucha que se organiza, en cada espacio que se ocupa.

Sinergia aplicada: En cada "Casa de la Dignidad", un altar con su imagen. En cada "Fiesta", un minuto de celebración. En cada "Escuela de Liderazgo", su historia contada. En cada "Brigada", su nombre pronunciado. Marielle presente, ahora y siempre.

CONCLUSIÓN: QUE FLOREZCAN MILLONES DE MARIELLES

Marielle Franco fue asesinada el 14 de marzo de 2018. Ocho años después, su voz no se ha silenciado. Al contrario: se ha multiplicado.

Hoy hay miles de Marielles en las favelas de Río, en las periferias de São Paulo, en los barrios populares de Buenos Aires, en las comunas de Medellín, en los proyectos de Chicago, en el Bronx de Alexandria, en las calles de Nueva York donde gobierna Zohran.

No porque repitan sus palabras, sino porque encarnan su ejemplo: mujeres negras que ocupan espacios, jóvenes de periferia que se organizan, defensoras de derechos humanos que denuncian aunque amenace la muerte, comunidades que se cuidan y se alegran juntas.

Las 41 acciones, las 20 sinergias, los 30 principios de Sun Tzu, las 30 aplicaciones, las 50 combinaciones vietnamitas, el trazado rizomático de Deleuze-Guattari-Berardi, y ahora las 10 nuevas acciones y 10 principios de Marielle: todo esto no es teoría. Es una caja de herramientas para que florezcan millones de Marielles.

Porque Marielle nos enseñó que una no lucha sola. Que la fuerza está en la red. Que la memoria es peligrosa para el poder. Que ocupar espacios con nuestros cuerpos es revolucionario. Que la alegría es parte de la lucha. Que "eu sou porque nós somos".

El 17 de marzo de 2026, mientras el imperio sigue bombardeando y la oligarquía sigue explotando, las Marielles del mundo siguen organizándose. Siguen ocupando. Siguen resistiendo. Siguen floreciendo.

Marielle, presente.

Joan Prim
17 de marzo de 2026